民族主义文学的任务和运命① (第3/4页)

人，

    我们去把热血锈住贼子的枪头，

    我们去把rou身塞住仇人的炮口。

    去，战场上去，

    凭着我们一股勇气，

    凭着我们一点纯爱的精灵，去把仇人驱逐，

    不，去把仇人杀尽。

    （甘豫庆：《去上战场去》。《申报》载。）

    同胞，醒起来罢，

    踢开了弱者的心，

    踢开了弱者的脑。

    看，看，看，

    看同胞们的血喷出来了，

    看同胞们的rou割开来了，

    看同胞们的尸体挂起来了。

    （邵冠华：《醒起来罢同胞》。同上。）

    这些诗里很明显的是作者都知道没有武器，所以只好用“rou体”，用“纯爱的精灵”，用“尸体”。这正是《黄人之血》的作者的先前的悲哀，而所以要追随拔都元帅之后，主张“友谊”的缘故。武器是主子那里买来的，无产者已都是自己的敌人，倘主子又不谅其衷，要加以“惩膺”，那么，惟一的路也实在只有一个死了——

    我们是初训练的一队，

    有坚卓的志愿，

    有沸腾的热血，

    来扫除强暴的歹类。

    同胞们，亲爱的同胞们，

    快起来准备去战，

    快起来奋斗，

    战死是我们生路。

    （沙珊：《学生军》。同上。）

    天在啸，

    地在震，

    人在冲，兽在吼，

    宇宙间的一切在咆哮，朋友哟，

    准备着我们的头颅去给敌人砍掉。

    （徐之津：《伟大的死》。同上。）

    一群是发扬踔厉，一群是慷慨悲歌，写写固然无妨，但倘若真要这样，却未免太不懂得“民族主义文学”的精义了，然而，却也尽了“民族主义文学”的任务。

    六

    《前锋月刊》上用大号字题目的《黄人之血》的作者黄震遐诗人，不是早已告诉我们过理想的元帅拔都了吗？这诗人受过傅彦长先生的熏陶，查过中外的史传，还知道“中世纪的东欧是三种思想的冲突点”⒂，岂就会偏不知道赵家末叶的中国，是蒙古人的yin掠场？拔都元帅的祖父成吉思皇帝侵入中国时，所至yin掠妇女，焚烧庐舍，到山东曲阜看见孔老二先生像，元兵也要指着骂道：“说‘夷狄之有君，不如诸夏之无也’的，不就是你吗？”夹脸就给他一箭。这是宋人的笔记⒃里垂涕而道的，正如现在常见于报章上的流泪文章一样。黄诗人所描写的“斡罗斯”那“死神捉着白姑娘拚命地搂……”那些妙文，其实就是那时出现于中国的情形。但一到他的孙子，他们不就携手“西征”了吗？现在日本兵“东征”了东三省，正是“民族主义文学家”理想中的“西征”的第一步，“亚细亚勇士们张大吃人的血口”的开场。不过先得在中国咬一口。因为那时成吉思皇帝也像对于“斡罗斯”一样，先使中国人变成奴才，然后赶他打仗，并非用了“友谊”，送柬帖来敦请的。所以，这沈阳事件，不但和“民族主义文学”毫无冲突，而且还实现了他们的理想境，倘若不明这精义，要去硬送头颅，使“亚细亚勇士”减少，那实在是很可惜的。

    那么，“民族主义文学”无须有那些呜呼阿呀死死活活的调子吗？谨对曰：要有的，他们也一定有的。否则不抵抗主义，城下之盟⒄，断送土地这些勾当，在沉静中就显得更加露骨。必须痛哭怒号，摩拳擦掌，令人被这扰攘嘈杂所惑乱，闻悲歌而泪垂，听壮歌而愤泄，于是那“东征”即“西征”的第一步，也就悄悄的隐隐的跨过去了。落葬的行列里有悲哀的哭声，有壮大的军乐，那任务是在送死人埋入土中，用热闹来掩过了这“死”，给大家接着就得到“忘却”。现在“民族主义文学”的发扬踔厉，或慷慨悲歌的文章，便是正在尽着同一的任务的。

    但这之后，“民族主义文学者”也就更加接近了他的哀愁。因为有一个问题，更加临近，就是将来主子是否不至于再蹈拔都元帅的覆辙，肯信用而且优待忠勇的奴才，不，勇士们呢？这实在是一个很要紧，很可怕的问题，是主子和奴才能否“同存共荣”的大关键。

    历史告诉我们：不能的。这，正如连“民族